唐宋禅诗谈话体系中表征本心论的第四组谈话是“心月心珠”意想群。“心月”“心珠”意想群，侧重本心的圆明性。禅宗以此标识本心光明【HAVD-564】ムチムチ巨乳少女 悪戯ペット めぐみ，不受混浊，纯真独朗，无纤毫情尘意垢。“心月心珠”意想群主要有“心月”“心珠”“明镜”“古镜”“骊珠”“火炬”“一段光明”“一齐神光”“净裸裸，赤洒洒”等标识譬喻。

在唐宋禅诗谈话体系中，“火炬”“一段光明”“一齐神光”是比方本心彻亮白皙的意想。本心光浮现皙，如同“火炬”。本心的光明照彻江山，亘古不朽。参禅悟谈，便是要住手一切外皮的希求，使本心的“火炬”照射出亮丽的东谈主生：“路远夜长休把火，专家吹灭黢黑行”（《禅宗颂古顶真通集》卷二十一《保宁勇颂》）。这枚“火炬”便是东谈主东谈主本具的“一段光明”。僧问首山禅师：“亲到宝山赤手回时奈何？”首山说：“家家门前火炬子。”意为不须外寻宝山，家家门前齐有“火炬子”，齐不错照亮我方的东谈主生。禅僧颂曰：

宝山到日事奈何？赤手回时所得多。

家家门前火炬子，明如日月照江山。

（《禅宗颂古顶真通集》卷三十六《佛鉴勤颂》）

赤手而回，意为不再依倚任何外皮的视力，而是如故明心见性。就像家家门前的火炬雷同，如同日月，把江平地面照得透亮。

“一段光明”圆满自足，未曾欠少，“东谈主东谈主尽抓灵蛇之珠，家家尽抱荆山之璞。经行宴坐，举要领为，一段光明，未曾休止”《黄龙四家录·晦堂心》）。它超出想维计度，紫色面具是秋霜与明月相辉的清纯雅洁，是芦花与雪色相映的高华浮现：

一段光明，灿灿月含霜夜。

一壶精辟，千里千里水与天秋。

（《宏智广录》卷一）

这“一段光明”遍布乾坤，在人命的通常辰刻齐进展着述用：“诸东谈主各有我方一段光明，周遍法界，交光相罗，如宝丝网，无坏无杂。”（《续古尊宿语录》卷五《退庵先》）这“一段光明”的自身从来莫得阴暗过：“一段光明，未曾黯淡。”（《禅林僧宝传》卷四《师备》）然则，由于东谈主们向外求觅，致使于不可见到这段光明。《碧岩录》第八十六则：“云门室中垂语接东谈主：‘诸东谈主脚跟下，各各有一段光明，辉腾今古，迴绝见告。固然光明，恰到问着又不会，岂不是暗昏昏地。’”因此，惟有遗弃执取远隔的意念，就不错再行焕显出“一段光明”：

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霜天皎月上中峰，一段光明洗痴暗。

（《宏智广录》卷一）

一段光明亘古今，有无照破脱情尘。

（《宏智广录》卷五）

净治心性廓开阔，一段光明破夙昏。

（《宏智广录》卷八）

这“一段光明”古往今来，不错洗涤东谈主性中的痴暗，不错脱离情尘意垢，不错打消祖祖辈辈的黯淡。

“一齐神光”是神妙的本心发出的色泽，是东谈主东谈主本具虚灵不昧的心光，它照彻森罗万象。“森罗万象，海印交参。一齐神光，更无遮障。”（《五灯会元》卷十六《广照》）它从来莫得住手过，“如如触处得逢渠，一齐神光本不绝”（《圆悟录》卷二十）。正如龙山禅师所咏：

三间茅庐从来住，一齐神光万境闲。

莫把长短来辨我，浮生穿凿不讨论。

（《景德传灯录》卷八《龙山》）

“神光”幽闭之东谈主，纵令是住在深山之中，仍然未免万境喧闹。相背，“神光”发露之东谈主，约略振荡外境而不为外境所转，濒临万事万物，依然如如不动。龙山显发出“一齐神光”，濒临万境，齐保持心灵的痛快宁静。这“一齐神光”辉天映地，长短、得失等一切相对的不雅念，完好部稀疏了。这“一齐神光”是稀疏死活等一切二元远隔不雅念的安祥酒脱：“万法归一，生也犹如着衫。一归那处，死也还同脱裤。死活脱着不关连，一齐神光常独露。”（《如净语录》卷下）

摘自吴言生《唐宋禅诗的谈话体系》【HAVD-564】ムチムチ巨乳少女 悪戯ペット めぐみ

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